摘要：巴蜀文化是華夏文化的一個(gè)分支。中國四川盆地中成都的蜀和重慶的巴所代表的文化。蜀文化以成都為中心，包括盆地西部及陜南、滇北一帶。傳說，早建有地方政權(quán)，至公元前316年為秦所滅?？脊虐l(fā)現(xiàn)，商至西周時(shí)，蜀人與黃河流域民族即有文化交流。出土商代后期陶器如深腹豆形器、高柄豆、小平底缽等，雖具地方特色，但銅鏃、銅戈、銅矛卻為黃河流域常見器形。那么成都巴蜀文化有哪些特點(diǎn)？下面本文就為大家介紹巴蜀文化特點(diǎn)，一起來看看吧！
所謂巴蜀文化，即巴文化與蜀文化，巴蜀文化的發(fā)展形成了自身的特點(diǎn)，而巴蜀文化的特點(diǎn)又限制了自身的發(fā)展。巴文化與蜀文化有著各自的特點(diǎn)和明顯的區(qū)別，卻在一定程度上有著割舍不斷的關(guān)系。 四川盆地雖為高山和高原所環(huán)抱，但山原之間的若干河谷卻成為巴蜀得天獨(dú)厚的對外交通走廊。盆地的西部是岷江、雅礱江、大渡河和金沙江流域，它們穿行于橫斷山脈，其中可通行的河谷，成為古氐羌民族遷徙的南北走廊。盆地的東部有長江三峽作為出口。盆地北部既有劍門蜀道（金牛道）直通秦隴，又有嘉陵江河谷直通漢中。而盆地以東的清江流域又北與江漢平原相通，南與湘西山地相連。正是依據(jù)這樣的地理特點(diǎn)，自古巴蜀先民就兼容了南、北、東、西文化，使四川盆地成為薈萃農(nóng)耕、游牧文化的聚寶盆。 文化輻射力 巴蜀文化又具有很強(qiáng)的輻射能力，除與中原、楚、秦文化相互滲透影響外，主要表現(xiàn)在對滇黔夜郎文化和昆明夷、南詔文化的輻射，還遠(yuǎn)達(dá)東南亞大陸地區(qū)，在金屬器、墓葬形式等方面對東南亞產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。 元代的雙流人費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》曾說：“成都游賞之盛，甲于西蜀，蓋地大物繁而俗好娛樂”。俗尚游樂是巴蜀人的一大特點(diǎn)。所以，巴蜀很早就興起了旅游習(xí)俗，到唐宋時(shí)達(dá)到頂點(diǎn)。以成都而論，全年的固定的游樂活動(dòng)就有23次之多，或游江，或游山，或游寺，或游郊野，而且往往是群體出游，并與歌舞娛樂、體育競技、商貿(mào)活動(dòng)結(jié)合在一起，具有很豐富的文化內(nèi)涵。 巴蜀山川，自古有雄險(xiǎn)幽秀之稱：重慶武隆仙女山、金佛山、長江三峽、夔門天下雄。經(jīng)過當(dāng)代的開發(fā)，今天更增加了“神奇瑰麗”的特色：九寨溝山水的神奇，黃龍山水的瑰麗，熊貓世界的趣，恐龍世界的奇，是今日旅游者領(lǐng)略的最大感受。從線路上看，有西北線的九寨、黃龍、四姑娘山、貢嘎山，有北線的劍門蜀道，有東線的三峽風(fēng)光，有南線的蜀南竹海風(fēng)光和瀘沽湖探秘。整個(gè)巴、蜀景觀布局疏密相間，如金線穿珠，珍珠滿盆，幾乎每個(gè)縣都有可供旅游的景點(diǎn)。 巴、蜀旅游線最大的特色是雄險(xiǎn)幽秀的自然景觀，往往包含著人杰文昌的深厚的文化內(nèi)涵。如：劍門蜀道具有豐富的三國蜀漢文化和梓潼文昌文化以及女皇武則天故里的文化內(nèi)涵；九寨黃龍一線，具有羌族石碉文化、夏禹文化、古蜀岷山文化、三國蜀漢文化的內(nèi)涵；瀘沽湖具有“母系王國”的文化內(nèi)涵；三峽一線則更是一個(gè)古代文化的寶庫。這是巴蜀旅游具有經(jīng)久不衰的魅力之所在。 三國蜀漢文化 三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟和諸葛武鄉(xiāng)侯祠的合祀之地，讓我們深深領(lǐng)略到其中歷史文化積淀的況味。 永陵是我國歷代帝王陵墓中唯一的一座修建和突出在地面之上又已經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的陵墓，可供游人參觀，這更可以引起人們對于帝王陵寢秘密的興趣。 成都武侯祠 成都武侯祠，位于成都市武侯區(qū)，肇始于公元223年修建劉備惠陵時(shí)，它是中國唯一的一座君臣合祀祠廟和最負(fù)盛名的諸葛亮、劉備及蜀漢英雄紀(jì)念地，也是全國影響最大的三國遺跡博物館。1961年國務(wù)院公布為首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2008年評選為首批國家一級(jí)博物館。成都武侯祠現(xiàn)占地15萬平方米，由三國歷史遺跡區(qū)（文物區(qū)）、西區(qū)（三國文化體驗(yàn)區(qū)）以及錦里民俗區(qū)（錦里）三部分組成，享有“三國圣地”的美譽(yù)。 三峽風(fēng)光的雄奇壯麗，舉世聞名，再加長江支流大寧河小三峽的青幽神秘，身臨其境，自會(huì)使人們充分體會(huì)到妙如仙境的峽中神韻。三峽庫區(qū)的考古發(fā)掘表明，三峽很可能是人類起源地之一，當(dāng)我們領(lǐng)略大溪文化的原始意味的時(shí)候，自然會(huì)引起我們對于洪荒遠(yuǎn)古的無限遐思。沿岸及上下游的豐富文化遺存，如重慶豐都的鬼城、忠縣的石寶寨、涪陵的水文石刻寶庫白鶴梁，劉備向諸葛亮托孤的白帝城等，都可以增長我們的知識(shí)，啟迪我們的智慧。大江大水是巴蜀沖出盆地走向外部世界的活力之所在。當(dāng)我們巡行三峽之中時(shí)，會(huì)對巴蜀人為什么從來向往走出夔門做出自身心靈的闡釋。 巴蜀盆地在地形上為“四塞之國”，古代交通甚為困難，故李白發(fā)出 “蜀道之難，難于上青天”的感嘆。這一封閉地形對巴蜀文化作為農(nóng)業(yè)文明所必然帶來的封閉性肯定會(huì)有較大影響。但正是因?yàn)槿绱?，又反過來激勵(lì)起巴蜀先民向外開拓、努力改善自身環(huán)境的決心和勇氣。于是，環(huán)境與文化相交融，造就了巴蜀先民封閉中有開放、開放中有封閉的歷史個(gè)性。隨著時(shí)代的推移，開放和兼容終于成為巴蜀文化最大的特色。 巴蜀文化同秦隴文化的溝通，最大的障礙是北方的高山——秦嶺。但巴蜀先民以驚人的勇氣，創(chuàng)造了高超的棧道技術(shù)，打破了盆地地緣的封鎖，克服了狹隘的封閉性。蜀王派遣五丁力士開道，迎接秦惠文王所送金牛和五個(gè)美女的神話故事，就是上古時(shí)代開山通道進(jìn)行文化交流的生動(dòng)體現(xiàn)。棧道是巴蜀人的一大發(fā)明。司馬遷認(rèn)為巴蜀“四塞之國”的封閉性是靠“棧道千里，無所不通”來達(dá)到開放的，這是很精到的史家眼光。 逢山必須開道，遇水必須造橋，古蜀先民為了突破封閉，在發(fā)明了棧道的同時(shí)，又發(fā)表了笮橋。笮橋即繩橋，有多種類型，至今尚可見到的藏區(qū)的溜索和編網(wǎng)的藤橋，岷山上的竹索橋，滇西北的編網(wǎng)篾橋，都江堰早期的珠浦橋以及攀枝花早期的鐵索橋，都是巴蜀先民向外部世界開放的智慧體現(xiàn)。 南方絲綢之路 遠(yuǎn)在四千年前，四川盆地就存在著幾條從南方通向沿海，通向今緬甸、印度地區(qū)的通道。一些重要的考古發(fā)現(xiàn)，如三星堆出土的海貝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重慶涂山出土的琉璃珠，都不是本地所產(chǎn)，而是來自印度洋北部地區(qū)的南海，這些都充分證明巴蜀先民與南方世界有所交通和交流。漢武帝時(shí)，張騫在大夏發(fā)現(xiàn)邛竹杖和蜀布的故事，說明巴蜀到印度（古身毒國）再到西亞早就存在一條通道。這條通道，現(xiàn)代史學(xué)家沿用“絲綢之路”稱呼的慣例而稱為“南方絲綢之路”。 南方絲綢之路主要有兩條線路：一條為西道，即“旄牛道”。從成都出發(fā)，經(jīng)臨邛（邛州）、青衣（雅安）、嚴(yán)道（滎經(jīng)）、旄牛（漢源）、闌縣（越西）、邛都（西昌）、葉榆（大理）到永昌（保山），再到密支那或八莫，進(jìn)入緬甸和東南亞。這條路最遠(yuǎn)可達(dá)“滇越”乘象國，可能到了印度和孟加拉地區(qū)。 另一條是東道，稱為“五尺道”。從成都出發(fā)，到僰道（宜賓）、南廣（高縣）、朱提（昭通）、味縣（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途經(jīng)大理與旄牛道重合。根據(jù)目前所能見到的文獻(xiàn)資料，最早走這條線路的古蜀先民的知名人物是秦滅蜀后南遷的蜀王子安陽王。安陽王率領(lǐng)兵將3萬人沿著這條線路進(jìn)入了越南北部紅河地區(qū)，建立了甌駱國，越南歷史上又稱之為“蜀朝”。 文化地理區(qū)域 巴蜀是一種特定的稱謂，如今已分為巴和蜀。在戰(zhàn)國以前，巴與蜀是分稱的，涇渭分明。“巴”的古義為“吞食大象的巨蟒”，中心區(qū)域?yàn)橹貞c、川東及鄂西地區(qū)，涵蓋陜南、漢中、黔中和湘西等地；“蜀”的古義為“葵中之蠶”，主要地理位置涵蓋四川盆地中西部平原地區(qū)。由是觀之，巴蜀的核心區(qū)域即為如今的四川省和重慶市。 濫觴于商代，見名于春秋，主體氣質(zhì)成于秦漢，巴的進(jìn)取與蜀的兼容由此合二為一，秦漢以后逐漸融入中原文化，搖曳而生姿，經(jīng)歷代而飄然不散，是一片可以遮蔽天空的星云，和而未合，惜乎未能聚攏成星體，過去不能，現(xiàn)在不能，未來亦難能。 總體上，巴蜀文化綿長久遠(yuǎn)、神秘而燦爛，可坐享天成，亦可以行卒而生；可無為逍遙，更因刀劍而存。文化上兼容儒釋道，以道，注川人風(fēng)骨；以儒，舉川人仕進(jìn)；以釋，去川人彷徨；進(jìn)退之間，死生契闊。 三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟和諸葛武鄉(xiāng)侯祠的合祀之地，但人們都用武侯祠這個(gè)名稱來代稱這幾處遺跡。諸葛亮作為中國人民智慧的化身，受到萬世云霄的崇敬，“武侯祠”這一稱謂，深深領(lǐng)略到其中歷史文化積淀的況味。從武侯祠出發(fā)，沿著當(dāng)年劉備入蜀的路線，可以陸續(xù)拜謁大邑子龍廟、德陽龐統(tǒng)祠、綿竹諸葛祠、綿陽富樂山和蔣琬墓、昭化費(fèi)祎廟和劍閣翠云廊，北出漢中可到沔縣定軍山諸葛墓和武侯祠。一路上我們盡可以領(lǐng)略歷史淘盡千古英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，鐵馬金戈變?yōu)闈O樵江渚的滄桑變化，從中受到啟迪和教益。 前后蜀時(shí)期是巴蜀歷史上繁榮富庶、文化昌盛的又一高峰時(shí)代。永陵（王建墓）為我們留下了這一時(shí)代的歷史見證。永陵石棺上的廿四樂伎石刻是我們了解唐代音樂的極品，從中可體味清樂與龜茲樂相結(jié)合，盛唐的霓裳羽衣舞曲在西蜀流傳的情況。前蜀和后蜀各有一位花蕊夫人，究竟是誰寫下了留傳至今的《宮詞》，肯定可以引起在旅游中探索的興趣。永陵是中國歷代帝王陵墓中唯一的一座修建和突出在地面之上又已經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的陵墓，可供游人參觀，這更可以引起人們對于帝王陵寢秘密的興趣。 位于長寧縣和江安縣的蜀南竹海面積有6萬余畝，其中還有仙寓洞、龍吟寺等文化景觀，既是大自然的奇觀，也是邛笮人和僰人等蜀地先民世世代代辛勤的杰作。 岷山是古蜀文化的發(fā)源地之一。發(fā)源于岷山的岷江，自古稱為“江源”，是蜀文化最先發(fā)達(dá)起來的地方。這里有人間仙境九寨、黃龍和大草原，有巍峨的四姑娘山，有著名的臥龍大熊貓自然保護(hù)區(qū)和養(yǎng)殖基地，有古蜀文化的大量遺跡，有全國唯一的羌文化風(fēng)光。游覽岷山，不僅可以使我們體味山川的神奇秀美，更可以領(lǐng)略古老的巴蜀文化的千姿百態(tài)。 巴文化、蜀文化源遠(yuǎn)流長已有5000余年發(fā)展歷程，在中國上古三大文化體系中占有重要地位，與齊魯文化、三晉文化等地地域文化共同構(gòu)成輝煌燦爛的中國文明。巴蜀大地是中華民族的又一搖籃，是人類文明的發(fā)祥地之一。 從秦漢到近、現(xiàn)代巴、蜀產(chǎn)生了司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、蘇軾、張木式、楊升庵、張問陶、李調(diào)元、郭沫若、巴金等文化巨匠，在許多文化領(lǐng)域，諸如漢賦、唐詩、宋詞、巴學(xué)、蜀學(xué)、史學(xué)、道教、天文、易學(xué)等方面，都處于全國前列。巴、蜀的文化和宗教，與齊魯?shù)娜鍖W(xué)、三晉的法學(xué)、荊楚的道家，共同形成了祖國古代文化的顯著特色。 巴蜀地區(qū)是西南絲綢之路的出發(fā)點(diǎn)和主經(jīng)之地，自古與西南各族和南亞各國保持著密切交往，巴蜀文化影響了西南各族乃至南亞諸國，使巴蜀文化沖破了自身的地域特色進(jìn)而具有大西南意義和國際文化交流意義。 “巴蜀文化”作為學(xué)術(shù)術(shù)語提出已近50年，郭沫若、衛(wèi)聚賢、顧頡剛、徐中舒、蒙文通、馮漢驥、任乃強(qiáng)、繆鉞、張秀熟、鄧子琴等國學(xué)大師對巴蜀古史傳說、古代歷史、民族、學(xué)術(shù)、宗教和考古等方面進(jìn)行開拓性研究，取得了一批劃時(shí)代的成果。在西南地區(qū)，四川大學(xué)和重慶大學(xué)等素來是巴蜀文化研究的帶頭人，50多年來先后出版和發(fā)表了約450余種論著，巴蜀考古也獲重大成果，三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，以成都“寶墩文化”命名的古城遺址發(fā)掘，三峽古人類遺址的發(fā)現(xiàn)，都凝聚了川大學(xué)人的心血，1999年川大師生對三峽李家壩原始人遺址的搶救性發(fā)掘，被評為該年度“十大考古發(fā)現(xiàn)”。博物館4萬余件以巴蜀及西南文化為主要內(nèi)容的文物收藏，為研究工作提供了豐富的實(shí)物條件。 四川大學(xué)早在1991年即已成立巴蜀文化研究中心，并接受邵逸夫捐款修1000余平方的“中心”大樓。1997年開始的“211工程”，又將巴蜀文化研究列為重點(diǎn)建設(shè)課題。該中心與實(shí)體型研究所古籍所組合成四川大學(xué)巴蜀文化研究所，該所豐富的藏書和專職研究隊(duì)伍，為全面開展巴蜀文化研究提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。有中國古代史、考古學(xué)、專門史三個(gè)博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站，為巴蜀文化高級(jí)人材培養(yǎng)提供了學(xué)術(shù)保障。 中國的茶文化有記載最早始西漢，源于邛崍山脈蒙山之上，被陸羽稱為西蜀茶稱圣。 世界上的幾大宗教中唯一在我國土生土長的宗教是道教，道教的創(chuàng)教之地就在巴蜀。在今四川省都江堰市青城山腰，有一道教名觀——古常道觀，建筑雄渾莊嚴(yán)，金碧交輝，環(huán)境搖青聳翠，泉林交蔭。觀后有一巖洞，內(nèi)有張?zhí)鞄熓滔?。觀前有古銀杏一棵，傳為天師手植。原來這道觀據(jù)說是東漢道教天師張陵結(jié)廬傳道之處，后世遂稱為“天師洞”。 張陵（34 —156年）是沛國豐（今江蘇豐縣）人，自幼熟讀《老子》，年輕時(shí)曾任巴郡江州（今重慶）令，受到巴蜀“仙道”、“鬼巫”一類宗教習(xí)俗的深刻影響。后來，張陵棄官入洛，又輾轉(zhuǎn)入蜀，在西蜀鶴鳴山（今大邑縣境內(nèi)）學(xué)道，于漢安元年（ 142年）在這里創(chuàng)立“天師正一盟威”之道，一般都簡稱為天師道，這也就是后來傳遍全國的道教。 從學(xué)道到創(chuàng)道的過程，是張陵為道教作理論準(zhǔn)備和創(chuàng)教實(shí)踐的過程。他造作道書24篇，完成了道教的神學(xué)思想體系；他選擇疊幽擁翠的青城山作為“靜思精至”、“整理鬼氣”的創(chuàng)教傳教基地；他改造巴蜀原有仙鬼巫術(shù)，建立神系、宮觀組織、教區(qū)組織和齋戒儀軌，其中最主要的是創(chuàng)立教區(qū)組織“二十四治”。初期的24治全在四川盆地西部，以陽平治（今彭州）為中心，鹿堂治（今綿竹）和鶴鳴山治（今大邑）最為重要。天師道后來分化很多，南北朝時(shí)，南朝有南天師道，北朝有北天師道。巴蜀本土的天師道的發(fā)展衍變也不絕如縷。三國時(shí)代，張陵之孫張魯憑天師道“雄距巴、漢垂三十年”。成漢時(shí)，李雄的國師范長生以青城山作根據(jù)地，率千余家傳道，被尊為天地太師，后人在他的舊居建有長生宮。唐玄宗時(shí)，為解決山下飛赴寺僧人強(qiáng)占青城山道觀“天師洞”的糾紛，下詔“勿令相侵，觀還道家，寺依山外舊所，使道佛兩所各有區(qū)分”，并刻石于碑，這就是著名的《大唐開元神武皇帝書碑》，今仍立于常道觀的三皇殿中。 五代前蜀時(shí)，道教著名領(lǐng)袖杜光庭定居青城山白云溪清都觀，即今祖師殿，主持青城山及全蜀教務(wù)，著書立說，為道教理論建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“扶宗立教，天下第一”。傳說明代張三豐曾住成都二仙庵，張三豐為武當(dāng)山道教南派，因此巴蜀地區(qū)武當(dāng)派頗盛，真武宮觀也很普遍，以宜賓市翠屏山的真武宮觀群最為著名。清代康熙初，陳清覺自武當(dāng)山來青城山傳全真龍門派，后來又主持二仙庵，使道教再一次興盛。 青羊?qū)m原名青羊肆，是成都城內(nèi)最著名的宮觀。相傳是老子出關(guān)見關(guān)尹之處,唐僖宗中和三年(883年)改為青羊?qū)m.宮內(nèi)收藏有木刻《道藏輯要》板片, 是研究道教的重要文物資料.宮內(nèi)現(xiàn)存兩尊銅羊(俗稱青羊)以及八角亭、呂純陽石刻等著名建筑. 四川道教石刻為數(shù)不多,整個(gè)盆地內(nèi)共有28處,其中以大足石刻中的道教造像最為系統(tǒng)和完整。佛教是我國古代最重要的宗教，根據(jù)近年的研究和考古發(fā)現(xiàn)，佛教傳人我國的途徑是多源的。印度、中亞和西亞同我國古代的聯(lián)系主要通過西域、南海，和滇緬五尺道、牦牛道三種途徑。古巴蜀位于這三條途徑的交匯點(diǎn)，因此特別體現(xiàn)了佛教南傳與北傳在這里交匯的特點(diǎn)。近年來巴蜀地區(qū)發(fā)現(xiàn)不少東漢晚期的佛教造像．綿陽何家山1號(hào)崖墓出土搖錢樹上的銅鑄佛像，樂山柿子灣1號(hào)崖墓和麻浩一號(hào)崖墓的石刻佛像,什邡皂角鄉(xiāng)東漢磚石墓出土的畫像磚上的佛塔與菩提樹,宜賓黃塔山東漢墓出土的一尊坐于青獅上的佛像，彭山縣東漢崖墓中的搖錢樹陶座上的坐佛與侍者像，樂山西湖塘出土的施無畏印陶俑．忠縣蜀漢墓出土三株搖錢樹上鑄有 14尊佛像。此外．還有流失到日本的幾尊搖錢樹佛像.除了佛像以外, 還有一些與佛教有關(guān)的造像，如西昌以及綿陽何家山二號(hào)墓出土搖錢樹西王母額中有小圓圈，似為佛教白毫相特征。搖錢樹上常見蓮花、羽人與西王母相伴，這是佛教傳入初期仙佛相混的特征。 這些考古材料證明，早在東漢時(shí)期，佛教已傳入巴蜀。而同一時(shí)期中原地區(qū)至今還未見東漢佛像遺物和佛塔痕跡，但巴蜀地區(qū)卻在搖錢樹和畫像石、畫像磚上大量涌現(xiàn)，這必是佛教已有了較長時(shí)間傳入過程，才有可能反映在藝術(shù)形象上。其傳播途徑，顯然不是經(jīng)過西域——中原的途徑輸入，而是從南方傳入的。這是我們目前已知的佛教南傳入中國的最早的實(shí)物證據(jù)。 眾多的禪林古剎，構(gòu)成巴蜀文化的一大景觀。南北朝以來，巴蜀高僧大德倍出，伽藍(lán)古剎雄視，歷代皆有傳承。尤其是唐代以來，在中國固有文化基礎(chǔ)上，佛教的禪宗對巴蜀影響極大。禪宗所倡導(dǎo)的叢林制度也是在巴蜀地區(qū)完善和光大的，禪林在巴蜀成為了佛寺的主流。巴蜀作為禪宗的重要陣地，產(chǎn)生了一大批杰出人物，如唐代修禪十大家中就有馬祖道一、圭峰宗密等五家是巴蜀人，在全國禪宗內(nèi)力量最為雄厚。宋代時(shí)，巴蜀禪宗在全國已占絕對優(yōu)勢，并形成了自身的傳承系統(tǒng)。故佛學(xué)界有“言蜀者不可不知禪，言禪者尤不可不知蜀”之說。四川的寺院叢林與四川禪宗的發(fā)展是密切探路者： 成都傳統(tǒng)文化有哪些 成都傳統(tǒng)文化大盤點(diǎn) 與你看川劇變臉 學(xué)蜀繡 成都糖畫藝術(shù)文化特點(diǎn) 成都糖畫歷史起源 成都傳承保護(hù)區(qū)介紹 川劇的藝術(shù)特色有哪些 川劇歷史起源 川劇流派介紹 成都建筑有哪些特點(diǎn) 成都代表性建筑 成都建筑文化特色盤點(diǎn) 成都主要有哪些廟會(huì) 成都佛教文化 成都宗教文化概述